Ролевая модель – отшельник

ребята...

Среди тысяч желаний, ежедневно проходящих через вашу эмоциональную сферу, выделяется единственное основное желание, постепенно становящееся все более сильным – желание прекратить собственное страдание. Именно это желание приводит человека на путь духовности и внутреннего поиска. Это желание избежать или превзойти или освободиться является завершающим большим желанием человеческого существа. Это – побуждение самой эволюции, стремящейся превзойти форму. Полностью погружаясь в чистую область этого стремления, вы входите в очищающее пламя сознания.


ача
вот это да, то что надо, улёт)

даа, что-то в этом есть...)

интересно в описании к 30 му генному ключу вот что говорится про слияние с Богом

Большая еретическая ирония, заключенная в желании – то, что желание слияния с Богом и желание убить своего врага является одним и тем же желанием. Они оба приводят к метафорическому аду.

как это понимать? я вроде замечал что некоторые представляют себе освобождение как слияние с Богом, или я не так понял кого-то из вас?

а кто такая Гайа?

"затмеваемая лишь духом самой Гайа"

Если в мире появится нечто, все еще неиспытанное человечеством, то где-нибудь обязательно найдется и человек, которого голод 30-й Тени вынудит испытать это — независимо от того, насколько диковинным или развратным это может быть.

Ганга Ганга Ганга!!!

а это моя песня(ком.), которую записал в упадке, но как только сочинил вылез наружу, как бы это соединить с дизайном

"От души"

Причина - абсолютное понятие, следствие - вторичное. Никто с этим не спорит, но мы думаем наоборот. Что следствие это абсолютное, а причина относительное. Такую логику извлекает наш разум из материального опыта. Подумать только, это реально так! Я смотрю на следствие, какой-то поступок человека например, и думаю вот так он сделал потому-то, таким образом я искажаю это призмой своего опыта.

Что было причиной появления на свет того, что мы считаем собой, т.е. тела? Любой скажет, что родители. Однако это относительная причина. Поскольку у них тоже были родители. Причина, которая является следствием чего-то ещё, есть ничто иное, как следствие, а не причина. Абсолютизация следствия означает, что нет такой причины, у которой не было бы другой причины, иначе говоря, причины как таковой нет, всё является следствием.Таким образом, в нашем разуме создаётся цепь следствий, уходящая в бесконечность. Гегель назвал эту бесконечность дурной, потому что она представляет собой бесконечно повторяющееся невежество в отношении того, что является причиной.

Материя сама по себе - следствие, поэтому нам действительно не найти материальной причины появления на свет нашего тела. Это верное утверждение, однако из него не следует, что причины нет вообще. Причина не материальна, и она называется дживой*. Только не спрашивайте пожалуйста, что является причиной дживы! Это будет новым витком невежества(ведь это логика материального ума). У неё нет причины, в том смысле, что она не создаётся. она не зависит от материи, наоборот, материя зависит от неё. В ведах говорится, что женщина может забеременеть тогда, когда Бог пошлёт дживу в семя мужчины. Если же души в семени нет, материальные условия в утробе женщины могут быть идеальными, но зачатия не произойдёт. Поскольку причиной является душа, мы можем достичь успеха в любом деле, если оно совершается "от души".

*Джива – нематериальная сущность любого живого существа, его душа. Обладает тремя свойствами, отличающими её от материи: сат (вечность), чит (знание и совершенство) и ананда (блаженство). Поэтому каждое живое существо стремится к безопасности, смыслу бытия и счастью. Обычно в литературе словом "душа" обозначается тонкоматериальное тело души. Мы же будем использовать данное слово только в духовном значении

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Примеры определения других понятий"

Немного трансцендентного знания в ленту новостей


Центром деятельности чувств является ум, поэтому, когда мы слышим об объектах чувств, наш ум наполняется мыслями о мирских удовольствиях, в результате чего ум и чувства становятся опорными пунктами вожделения. Вслед за ними в оплот вожделения превращается разум. Разум — ближайший сосед души. Наполняясь вожделением, он заставляет душу принять ложное эго и отождествлять себя с материей, а значит, и с умом и чувствами. Так вечная душа развивает привязанность к материальным удовольствиям, ошибочно принимая их за истинное счастье. Это ложное самоотождествление души описано в «Шримад-Бхагаватам» (10.84.13):

йасйатма-буддхих кунапе три-дхатуке
сва-дхих калатрадишу бхаума иджйа-дхих
йат-тиртха-буддхих салиле на кархичидж
джанешв абхиджнешу са эва го-кхарах
«Человек, отождествляющий себя с телом, состоящем из трех материальных элементов, считает порождения этого тела своими родственниками, а землю, где он родился, — достойной поклонения; он отправляется в места паломничества только ради того, чтобы омыться в священных водах, а не ради общения с людьми, обладающими духовным знанием. Такой человек ничем не лучше осла или коровы».

В «Ману-смрити» говорится, что вожделение невозможно утолить никаким количеством чувственных удовольствий, так же как огонь нельзя погасить, подбрасывая в него дрова. Центром всей деятельности в материальном мире является секс, поэтому материальный мир называют майтхунья-агара, темницей половой жизни. В тюрьме узников заковывают в кандалы, и, подобно этому, преступники, нарушающие законы Бога, закованы в кандалы секса. Прогресс материальной цивилизации, основанный на стремлении к чувственным удовольствиям, обрекает живое существо на дальнейшее прозябание в плену материальной жизни. Поэтому вожделение является символом невежества, которое удерживает нас в материальном мире. Вкушая чувственные наслаждения, мы испытываем некое подобие счастья, но на самом деле это мнимое ощущение счастья — злейший враг живого существа.

#8.2
промежуточный финал...

Истинное понимание вещей отличается от ложного понимания так же, как живой человек отличается от мёртвого тела. Люди кажутся себе образованными, используют научные и философские понятия, но в основном это только внешняя мишура, подобно дорогому костюму, украшающему тело мертвеца. Мы лишены истинного знания не потому, что нам не достаёт какой-то информации, а потому, что в нашем разуме всё перевернуто с ног на голову.

Настоящее ведическое образование - это не информирование, а в определенном смысле лечение. Сделав это отрезвляющее замечание, давайте продолжим ревизию понятий нашего разума.

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис восьмой"

продолжение следует...
основные тезисы закончились, дальше будет проще, я думаю

#8.1
Предмет неизменен

В объяснении к предыдущему тезису мы говорили о том, что изменчивость - это ограниченность. Интересно, что люди считают границу вещей их формой. Наука логики, которую мы излагаем здесь, не поддерживает данное представление. Понятие формы определяется как единичность предмета, его уникальность. Например, я, будучи индивидуумом, уникален. Я меняю множество тел, но во всех этих телах нечто одно остаётся неизменным - это я, внутренняя форма. Таким образом, истинная форма неизменна. Это также означает, что она безгранична. Все материальные предметы имеют границу, поэтому они изменчивы, бесформенны. Но поскольку мы исходим из пратьякши, мы смотрим на вещи не с позиции вечности, а в коротком интервале времени наблюдения. Поскольку за короткое время мы не замечаем изменений, мы считаем, что вещи неизменны, что они обладают формой.

Истинная форма является внутренней сущностью предмета, она не является видимостью, то есть внешней оболочкой, ограничивающей предмет. например, если дикарь увидел стол, он не воспримет его форму. Для него стол будет просто одним из элементов интерьера комнаты, её единообразия, или множественности. Если же показать ему, что стол используется для того, чтобы кушать, он сразу приобретет в его глазах определенную форму (уникальность и смысл). Таким образом, форма воспринимается не через пратьякшу, а через шабду. Другой пример. Когда человек умирает, его тело ещё сохраняет прежние границы (то, что люди обычно называют формой). Однако никто из окружающих почему-то не воспринимает это тело как человеческую форму; все думают, что человек ушёл. Почему? Потому что все слышали, что души в этом теле нет. Формой обладает нечто внутреннее, душа.

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис восьмой"

по милости Geterra записал замечательную песню

продолжаем...

Тезис восьмой
Предмет неизменен

В выражении "предмет изменяется" слово "предмет" относится к неизменности. Проиллюстрируем это на примере. Мы смотрим на свою фотографию в детстве и говорим: "Я был маленьким, а теперь стал взрослым человеком. Я изменился". Но мы можем говорить об этом изменении тела именно благодаря тому, что наше "я" неизменно. Ведь мы же не говорим, что на фотографии изображена другая личность, верно? Если бы фотография относилась к другому "я", нам бы не пришло в голову говорить об изменении, поскольку мы не воспринимали бы изображение на фотографии и свое нынешнее отражении в зеркале как один и тот же предмет (как "я"). Мы просто равнодушно взирали бы на изображение какого-то ребенка, но тут приходит наша мать и говорит: "Сынок, а ведь это ты в трехмесячном возрасте!" Поскольку мать является естественным авторитетом в данном вопросе, мы принимаем её слова как шабду. Осознав тождественность того, что изображено на фотографии, с собой, мы сразу подумаем об изменении: "Надо же, никогда бы не подумал, что когда-то я был таким. Ни малейшего сходства нет, даже цвет волос другой!". Благодаря нашему неизменному "я" становится возможным отождествление и восприятие изменения. Однако само это "я" относится к другой категории - различия и неизменности. Я отличаюсь как от того тела, которое изображено на фотографии, так и от того тела, которое имею сейчас. Я неизменен, вечен.
Логика, основанная на внешнем восприятии(пратьякше), придаёт неизменности вторичный, относительный смысл. Это значит, что неизменность определяется в ней через изменение, как относительно медленное, незаметное для глаза, изменение.

по материалам книги Бхактиведанта Садху " Несимметричная диалектика. Часть первая. Категории. Тезис восьмой"

https://eserial2.ru/304-sita-i-rama-2015.html


посмотрите этот сериал и просветлеете

3.34 Бхагавад гита как она есть

Привязанность и неприязнь, возникающие в результате взаимодействия чувств с объектами восприятия, можно научиться регулировать, соблюдая определенные правила. Не следует идти на поводу у привязанности и неприязни, ибо они являются препятствием на духовном пути.

Причина, по которой мало кто разделяет душу и тело:

ШБ 1.2.21 комм

«Просветление дает преданному совершенную способность отличать дух от материи, поскольку Господь развязывает узел духа и материи. Этот узел называется аханкара, и он понуждает живое существо ошибочно отождествлять себя с материей. Поэтому как только этот узел развязывается, тучи сомнений тотчас же рассеиваются. Человек видит своего господина, и полностью посвящает себя трансцендентному любовному служению Господу, обрывая цепь кармической деятельности.»

Отрывок из книги
Шримад Бхагаватам. Песнь 1. Творение. Часть 1
Свами Бхактиведанта А.Ч.

вот серьезные люди, никаких шуток

Шри Шукадева Госвами продолжал: У Вишварупы, ставшего жрецом полубогов, было три головы. Одна пила сома-расу, другая — вино, а третья ела. О царь Парикшит, я слышал об этом из достоверных источников.

Знание, полученное с помощью непосредственного опыта, не может выйти за рамки ограниченного человеческого восприятия. Единственный способ узнать о реальности, лежащей за пределами нашего восприятия, — это услышать о ней из достоверного источника. Поэтому даже величайший мудрец, Шукадева Госвами, говорит здесь царю Парикшиту: «Я пересказываю тебе лишь то, что сам услышал из достоверного источника». Таков ведический метод познания. Веды называются шрути, потому что их получают, слушая заслуживающих доверия людей. Ведическая мудрость лежит вне сферы ущербного эмпирического знания.

про женщин в самом низу, 4-ый пункт

Итак, информация о том откуда у женщин месячные, это достоверный источник, веды, изначальное знание которое дано после творения вселенной, как инструкция, и есть конечный вывод всего знания, и комментарий к нему в виде историй, для лучшего усвоения и понимания, не все ж философы

так вот, была такая история, как-то раз царь небес совершил убийство, которое очень греховно, и

"Хотя Индра обладал достаточным могуществом, чтобы избежать расплаты за убийство брахмана, он, смиренно сложив ладони, с покаянным сердцем принял тяжкие последствия своего преступления. Целый год Индра страдал за совершенный грех, а затем, желая очиститься от скверны, разделил его последствия между землей, водой, деревьями и женщинами."


то есть он разделил на четверых его

1. Земля приняла на себя четверть греха убийства брахмана в обмен на благословение Индры, по которому канавы и рытвины на ее поверхности стали заполняться сами собой. Так в результате греха Индры на Земле появились многочисленные пустыни.

Пустыни — признак болезни Земли, и потому в пустынях запрещено проведение благодатных религиозных обрядов. Следовательно, тем, кому выпала судьба жить в пустыне, также приходится страдать за брахма-хатью, грех убийства брахмана.

2. Вода также приняла на себя четверть греха Индры в обмен на благословение увеличивать объем других веществ, смешиваясь с ними. Так на ее поверхности появились пузыри и пена, которых следует тщательно избегать, когда набираешь воду.

Смешиваясь с молоком, фруктовым соком и другими подобными жидкостями, вода увеличивает их объем, оставаясь при этом незаметной. Это свойство вода получила по благословению Индры в обмен на четвертую часть его греха. Последствия греха Индры проявляются на ней в виде пузырей и пены. Поэтому, набирая питьевую воду, следует тщательно избегать пузырей и пены.

3. Деревья взяли на себя четверть греха убийства брахмана в обмен на благословение, по которому их срезанные ветви стали отрастать вновь. Грех Индры проявляется в них в виде сока, текущего из древесных стволов. [Поэтому пить этот сок запрещено.]

4. В обмен на свою четверть греха Индры женщины были благословлены возможностью наслаждаться совокуплением все время, даже в период беременности, пока это не становится опасным для развития плода. Однако в результате греха Индры у женщин открылись месячные кровотечения.

Женщины по своей природе весьма сладострастны и, похоже, неутолимы в своем вожделении. Возможность испытывать неослабевающее половое влечение они получили от Индры в обмен на согласие принять четвертую часть его греха убийства брахмана.